闻如是：

佛在罗悦祇竹园多鸟树下，与众 弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所著尽，无 馀结，所作满，所求具，皆已下重担，悉至所 愿，已断于故胎，从政化度，皆悉度八禅，除一 凡比丘。

尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白 衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨 便起前到佛所，为佛作礼，却坐一面。诸菩萨 及诸比丘，悉以头面礼佛，皆坐一面。

佛尔时 便取神足定意，使诸比丘在他郡国者，皆来 会是竹园，悉为佛作礼。尔时过十馀万众比 丘皆来会竹园。佛复取神足定意，使大德 比丘尼等，从三万馀比丘尼，皆来会竹园，为 佛作礼，悉坐一面。佛复取神足定意，使罗檀 迦篓菩萨从唯舍大国，及迦休头菩萨从占 波大国，及那达头菩萨从波罗奈大国，及须 深无菩萨从迦唯罗卫大国，及大大导众菩 萨及给孤独迦罗越从舍卫大国，及尊达菩 萨从拘暹大国，及谩论调菩萨从沙号大国， 各从二万八千人皆会竹园，悉以头面礼佛 足，悉坐一面。

尔时阿阇世王，与过十万众人 俱，来到佛所，皆以头面礼佛，悉坐一面。

尔 时第一四天王，及忉利天王及梵天王，与 无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼，悉坐 一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作 礼，皆住一面。及四阿修罗王，从无央数阿须 伦众，皆来到佛所，作礼竟，悉住一面。及难 头和难龙王，及沙迦罗龙王，及摩奈师龙王， 及阿耨达龙王，及伊罗钵龙王，共与无央 数众龙俱，来到佛所，作礼竟，悉住一面。

尔 时是三千日月间，无有空无人者，皆大神妙 天龙神及人非人，从下幷梵天。拔陂菩萨便 起坐，整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：“今 欲有所问，愿佛演说，解我所难。”

佛因言：“拔 陂！恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝 意生灭形象。”

拔陂菩萨便言：“云何得菩萨 定意，所闻如海多藏，所闻无有馀疑，不忘生 念亦不退，亦不懈惰于无上之道至德正觉； 为佛转生，不落无法处，常识所从来生，未 尝離本愿见如来，至便卧梦亦不離正；得形 常端正可爱、见者喜，生于豪贵家，常持坚 强意，自裡所学疾、所知不忘，廣计虑意坚 固惭羞，具了理奇，可多行慈，常有默觉，所 对多威神，常精进不中悔；传放義，常入法， 常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相， 无形地法，不恐不惧；常乐说法，常乐受法， 意所愿生不复违其本愿，本德多力、本意多 力；本因缘强，五根强，所作常强，诃止恶常 强，所观常强，于解所愿常强。难勝量譬如 海，譬如月自具净满，譬如日稍尽阴冥，譬如 火能现色，譬如虚空难可涂汚无所著意已 空，譬如明珠悉达正法，譬如石安住不动，譬 如根难摇动，譬如狉及溥软其意无所 痏，譬如蜚鸟意以低伏，譬如乞儿不起，乐 在县国乐山谷，譬如麋鹿亦猴猿不亲爱 俗人。亦有学者常导众复牵众，无嗔恚在 诸人，不复化悉诸魔随次解度，诸法无教导 自意解，于觉法在禅坚不缘邪，有大慈力 难可扰，所念常深不離正行，无能计其所得 所念，得闻法数依堕泪，所忌常太，一切具 佛所行思愿，众来欲採无数善念，愿取海 淸净信，增愿净洁，妒嫉嗔恚断，常愿明在，一 切知至光内欢喜，行愿以断不信忌，为黠所 洒，满无数天愿行，一切装饰世断绮可，便 净好行戒净具为，能断弟子因缘觉地，心所 求愿坚不转，所作竟成所求常无造，于天人 道善法行不餍事，悉于菩萨成满具度不忧 喜，一切于异学不倾邪，一切敬乐诸佛。悉 见法光耀无能化壞，常悉会面于诸佛。譬如 作幻人一切法非我，譬如化人未来于後法， 譬如梦人过去当来现在事，譬如有光一切 世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法， 譬如景于生死，以住无胎，已断胎想过不 取法，行远弃已忧法器，菩萨意已无数，一 切于世一切无能转不堕，次近无所著，一切 佛国界已度符节门，一切足解散善法，自上 如法器，一切于诸佛，一切为如来所拜，以佛 神住衣毛不动，能力如狮子独吼，常见敬一 切，能饱满世众不乱误，一切为诸佛所待知， 如时觉行化，弃所疑，无彼受法，一切三世 无不照知，一切黠慧说无穷，常行慈以得哀， 不留事说经明不慧弃住，悉于诸人不两随， 身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能 轻易者，行非我，世所有辗转止，行不求众 乐，独行信忆诚信，法不取不弃一切知演教， 彼劝人住大学门，已至无恐怖，善说如来正 法，一切卷句常行，求见者莫不喜，悉众所从 大乐得喜，在如来足下断莲，当乐善说一 切佛法，乐行问不雠意著，于行于众止所受 恐怖断，起力言行一切度转，常直取所住不 动，一切羸彼助说法坐狮子座，数数有悉诸 佛所知，一切在世无所堕，悉说行在入知常 尊法，悉依诸佛行，常愿法不倦解待愚，如 来善交无处所行，在十方世常好行一切，为 人弃罪成福，默为日增已得入法门，譬如天 法身无形故常掔内人，为菩萨一切不断诸 佛诸行，不住止欲，具菩萨乘已被人铠，虽 多怨嫉欲勝一切，于佛数数愿如来十种 力地，一切想去已为知悉了，工挍计知世聚 散。一切行入生死，弃无所住亦不乱，已度 于法海为藏贵宝，遍行于世一切已远世。已 习行大变化佛力足致无比，聚一意愿见诸 佛，弃不用一切世，所生生异界，如来有住在 者，正觉无所著。遥见佛及其国界，闻其法， 见其比丘僧，亦不五达，亦不六达，菩萨亦 不从是世致彼听视，犹故住是世耳。遥见正 觉，亦闻明法，亦悉受行，譬如今面受奉行， 令正等，使吾无疑，亦使如是，诸菩萨无懈 怠，常面见佛善听法，至梦倾意不为邪？”

佛 便谓拔陂菩萨言：“善哉善哉！拔陂！是为哀众 辞，求众之安，愍念三世，见義见乐见安，于 人天能以如是義问如来。先亦自有德，于 过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法義座， 愿法无所愿援，奉受梵行，少欲约可于无 食，喜具戒，起诸菩萨、常劝成菩萨、常愿尊 菩萨，常愿菩萨意大，愿菩萨盛，愿菩萨得，其 所求常慈有大，依一切等心，于人制意度无 极，见佛常度理如来语求佛意。譬如和夷 铁无称量，悉人意所常善知觉于面行，是 汝德。

“拔陂！吾已意具知，虽尔者有现在佛 定，名为常住止，是定为定意，坚不堕，不失 意。”

“下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定 意，为众学作先，使众人得安。愿愍是世， 为人天世及诸菩萨大愿者，皆当以是见光 自照。”

佛便告菩萨拔陂言：“常行一法，常作 莫餍，奉行如上，多益作莫减。如作车成便 乘，便可随常所求。已具净，已谛念，已具坚， 本力作一切善法，自致逾过便以有。何等 为一法，见在佛定意，名为止定住者？所谓 因缘，佛意作念，意不邪冥不乱，已默得持 精进，不跌无形有待遇，常兴空厚睡卧，为 剧怨且远避众会，身常隐避恶知识莫亲， 随善政友可法道，直根莫妄占近餍，欲少 食不愿贪，好法衣，不愿寿长，随本命慧身 无所爱，不顾其亲属，本所生国速弃去。已 亲慈心，已得哀意，已住喜意，已行护心，诸 盖已弃，诸禅已习，色想已分别，阴想不取， 诸入不受，诸大不宥，意已不乱生，受不住 不净，已得一切舍，向一切脱人，一切于人 如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒 无所愿，常习欲定，多闻欲乐，戒阴不漏毁，定 阴不动堕，于法无所复疑，与佛无诤，于法 无所弃，于僧不诽谤。粗恶言以断止，待遇 于有道，过者常远離，世音无乐不用，过世音 常用爱乐，畜牲音远弃辟。六坚法已习，五度 脱常当习，十恶作足已弃，十善作足亲习，于 九扰能自解，于八无势悉违捨，八精进常 已习，九想行已行，八大人念为已得，诸禅莫 取爱，莫以闻自大。理可绮，下耳听，常重法，常 欲法，色想已别自想身无所取，想人已悉捨， 虽生不为可，阴想已分别，所有已不住，常求 欲泥洹，愿不用生死行。于生死恐惧想，于 诸阴想如怨，于四大如蛇，于诸入已想空，想 三界无所住，见泥洹而独乐。世作不复用，捨 世随佛，令于人无诤，一切于世无所亲，一 切诸佛常得面，有是身如梦见向脱，常净洁 善作，常为求一切诸想，分别计三坚定，常 著念一切诸佛，依怙著善本，常思愿一切诸 佛。自在欲定，不自愿佛身相等，一切法不 分别，计世知義不与诤，从受有能次第，随 如来住地利，得忍辱已下，入法身空身，为已 知人身，不生不灭泥洹身，常以观黠慧眼已 为净。一切法非我，愿佛意不堕不逾，一切于 佛一其行，不念知欲求到，为无数识申直意。 于为业不为彼，随佛智遇善友如见尊，一 切于诸菩萨无异意，悉反魔所作。一切世 所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行 求菩萨意，度无极悉等等，亿诚信见诸佛一 切等善法。

“拔陂！是为现在佛面住定意，亦 用是法定意为具来。何等定意具将是法来？ 所谓现在。现在佛面住定意为何等？拔陂！若 有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于戒常具足， 常独处不与众，便起意念言：‘阿弥陀佛为在 何方常在说法？’如其所闻，便生念在西方。阿 弥陀佛如来正觉所治也，去是佛国当过百 千亿佛界，名须摩提国，众菩萨所聚，听尊 说法已不乱意，常当念是国地。

“拔陂！譬如 人卧梦，见聚银若金及众宝，亲友知识极爱 亲属，常乐欲见不餍，便与共戏乐，至意亲 密谈。至寤尙识其所见，如事为人说，便为 堕泪念识其想。拔陂！亦如是，菩萨白衣者 若学者，闻阿弥陀佛所在国，常当念其方， 无毁漏于戒，于戒阴莫用乱意，净心念一日 一夜至七日七夜，如是七日七夜毕念，便可 见阿弥陀佛，或在梦中如来阿弥陀佛如来 当面自见。譬如上头梦男子，自想为住在空， 不想夜亦不想昼，其眼根不为壁墙所遮，不 为阴冥所蔽。拔陂！菩萨亦尔，作意行如是， 如是于佛界中间，虽有须弥山，有遮迦谤、摩 诃遮迦谤山及馀黑山，不能遮其眼视，亦 不能遮其意。菩萨亦未得天眼，视见阿弥陀 佛；亦不得天耳，听闻阿弥陀佛说经；亦未 得神足，得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是 下世往生彼，但自故住是世，见阿弥陀佛如 来，亦闻其说法如闻奉行，菩萨便从是定意， 寤如所闻法，便为人廣说。

“拔陂！譬如人从 随沙離闻有好女字须闻，复有第二男子，闻 有好女字阿凡和利，复有第三男子，闻有好 女名为莲花色，从闻辗转著汚转自作贪，是 诸男子皆未见好女，但遥闻数数起意生念， 便有婬起，从卧便梦见，便往到女处。是故 罗阅耆城中男子，如是起意，如是便见，与共 会合，便乱习婬法，晓竟便寤故，识如问 如知。拔陂！为汝说如是，从是因缘如是法 说，从是不还，受别于无上觉道，我复为其 说，当来于後久远，当名为善寤如来、无所著、 正觉，其人但得恣意见想，如是正见。如是菩 萨，拔陂！亦如是，住在是世间，彼有阿弥陀 佛，已闻数数念，便见如来阿弥陀佛见在，佛 面见住上定意，见便难问如来，从何法会菩 萨得生是世？阿弥陀佛便为诸菩萨说言：‘常 念佛意善习不捨，常行幻作便得生是佛国。’ 何等常念佛？念如来法不忘。今是如来、无所 著、正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如 净明月水晶珠身。譬如众宝所璎珞，在众 弟子中独说法，如是为其诚说。何以无所壞 故，何所不壞败者，地水火风神天梵王，是 皆不亡色痛想行识，如有念如来，因缘如 空，空便为已得，是为念佛意，菩萨常寤已 捨其定。拔陂！汝用是便到彼所，从到便说 是事，从有是如是法说，可使受别，不复还 堕于无上得正觉。拔陂！亦汝及摩诃迦葉， 及因陀达菩萨，及须深天子，亦及馀，于是 定意有得者。

“拔陂！过去久远有一男子，于 旷野泽中便大饥复渴，于泽中便得卧，梦 得好饭食，极意饱食，所饥渴便饱。适寤自意 身饱满，便自计是法。譬如梦食，其如是观 便忍受别，于佛法菩萨亦如是，居家或学， 闻佛所在方，常至意当念其方，常愿欲见佛， 莫取想于胎，亦莫想自有身，常住空想，有 想当想念佛，从以空想便以住，以能想念佛， 净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。

“拔陂！譬 如人从本生国到他方，久久还念本所生国 遊戏所见，乐卧便梦还故国，便遊戏，生想如 故所到处，于国中恣意戏。寤便为亲近及 知识左右侍人说言，我往如是，我见如是，我 所到到所作到如是。拔陂！菩萨亦如是，居 家及学，闻佛所在方，常当念其方，愿常欲见 佛。如是念，菩萨会见如来，净如琉璃宝中尊。